【配合防疫需求，本場次演講取消】
主講人：高晨揚 (中央研究院民族學研究所副研究員)
主持人：劉紹華 (中央研究院民族學研究所研究員)
主辦單位：中央研究院民族學研究所「世界化中國研究群」
時間：2021年12月24日（五）15:00-17:00
地點：中研院民族所新館三樓第三會議室R2319(本場次為實體演講)
報名網址：https://forms.gle/gcdS5NKg8TEfhYzh6
報名截止日期：12/16（四）止(因會議室有人數限制，報名截止後將寄送報名成功信)
會議聯絡Email：gcstudies@gate.sinica.edu.tw
摘要：
中國基督新教於文革中期復甦。本次演講探討文革時期「信耶穌」的人在沒有教堂、聖經或傳道人的情況下如何能辨識基督新教與漢人民間信仰的區別，以及此區別在他們「信耶穌」的抉擇中扮演什麼角色。文革中，他們不清楚基督教的信仰內容，但他們宗教實踐中藉由去物質化與再物質化兩種過程強調語言優先於物質的符號意識形態。本文提出，新教符號意識形態作為一種不完全的文化斷裂性，於文革宗教場域中給與基督新教獨特的優勢。
主講人：黃約伯 (中央研究院民族學研究所助研究員)
主持人：劉紹華 (中央研究院民族學研究所研究員)
主辦單位：中研院民族所「世界化中國研究群」
時間：2021年10月22日(五) 15:00-17:00
地點：
線上會議：會議前將寄送連結網址。
實體會議：中研院民族所新館三樓第三會議室R2319
報名網址：https://forms.gle/vfXvHjvt2RjsoKuh9
報名截止日期：10/18（一）止
(因線上會議系統及實體會議均有人數限制，報名截止後將寄送報名成功信)
會議聯絡Email：gcstudies@gate.sinica.edu.tw
摘要：
本次演講以日本天理教在中國佈教為例，探討日本天理教在中國形成、停滯、發展的背景與原因。1890年代至今，日本天理教開始由日本逐漸傳至東亞、大洋洲、歐洲、北美洲、南美洲、迄至非洲等地。天理教的全球化佈教發展，主要與地理鄰近性(geographical proximity)、殖民(colonization)、移民等(immigration)等社會脈絡有關。然而，天理教在中國佈教的形成與發展，是否依循前述的全球化佈教經驗與社會脈絡進行? 針對此一問題，演講的內容將先介紹日本天理教興起的社會背景，接著說明天理教在中國的佈教發展，輔以相關文獻資料與田野材料，進行說明與討論，最後則反思未來的研究方向。
主講人：Naomi Hellmann（納敏）（PhD candidate, University of Utrecht、本所訪問博士生）
主辦單位：中研院民族所「世界化中國研究群」
時間：8月20日（五）15：00～17：00
地點：線上會議，會議前將寄送連結網址
報名網址：https://forms.gle/aCBaNQbUVWppuuou9
(因系統人數限制，有收到信件連結者才表示報名成功)
會議聯絡mail：gcstudies@gate.sinica.edu.tw
摘要：
This paper is concerned with cross-border
ethnic groups in Sino-Southeast Asia – the area where southwestern China and
northern continental Southeast Asia meet. More specifically, my research
focuses on the case of the Wa in the Wa Hills – an old civilization that
predates the making of modern states. Today, the area is carved up and fixed by
territorial subunits with varying degrees of autonomy that traverse the
Sino-Burmese border: the Wa Self-Administered Division (Special Region 2) in
the northeastern Shan State in Myanmar, and Ximeng Wa Autonomous County,
Cangyuan Wa Autonomous County, and Wa ethnic townships in northern Lancang Lahu
Autonomous County in southwestern Yunnan Province in China. Ethnically, it is a
diverse region with numerous Native highland peoples, who share common
characteristics such as language, ancestry, and cultural beliefs that provide
the foundation for a nation (ethnic), and of whom the Wa constitute the
majority group (75 to 80 percent) with a population of approximately one
million people. These so-called cross-border ethnic groups often have potential
contradictory implications: they may be seen as both a source of threat and
support for nation and state-building efforts. As such, they are simultaneously
brought together and yet also kept apart.
The paper is divided into four sections – the first is a consideration of material collected on ethnic groups in China and in Myanmar. The second section provides an overview of Chinese and Burmese ethnopolitics, that is, the state’s mode of administering and governing frontier ethnic minority areas, and China’s territorial expansion and border policies since economic reforms in the 1970s and, in particular, in the three decades since the early 1990s. The third section focuses on the case of the Wa people in the Wa Hills, which is illustrative of the situation that exists across the Sino-Burmese border. Finally, the last section examines in more detail the effects of China’s transformation on cross-border ethnic groups and ethnic autonomous territories both locally and beyond the border. I suggest that, in the case of the Wa, the process of ‘opening up’ has involved a shifting of the border and brought about an increasing asymmetry in relations between the two sides.
相傳誕生於五千年前的黃帝，被視為中華文明的開創者、中華民族的祖先。在當代中國大陸，改革開放之後各地開始有零星的黃帝崇拜活動，兩千年之後地方政府開始舉辦祭典、修建廟宇、塑立雕像與紀念碑以及各種節慶活動，其中以河南、陝西與浙江最為大規模。筆者自2017年開始在河南與陝西進行田野調查，到河南新鄭G山上採集流傳於當地農民之間的黃帝傳說，並幾度參加各地官方舉辦之黃帝祭典。我在田野過程中發現：這些地方各自引述不同的歷史文獻來佐證其地區與「黃帝文化」的關聯，並透過獎勵地方的考古發掘來佐證，並以文化遺產的登錄加強其合理性與地域建構的論述，有趣的是，這些祭典都已申報為不同層級的官方無形文化遺產。這個演講試圖藉探討當代中國大陸的黃帝熱，闡述全球化的遺產論述的建造(heritage making)、神話製造(myth making)與地域建構(place-making)之過程；其次，我將透過自身之田野經驗來反思學科方法論與界線的不同，如何影響與呈現不同的「歷史真實」。
The square shape is the container of the argument in this talk, and two compartments means seeing from different sides of angle. One on left seemly served as the one dominating angle in how to view China in Taiwan Study, while the right one depicts the scenery in China-Africa study, which has many attempts to define/argue over their true nature of this China-Africa relationship. And the color blocks in this picture serves as maps of China, Taiwan, and Africa (not in accurate scales nor proportion).
作為外文系的學徒，我不是正統的中國研究者，卻風雲際會地在幾個生命瞬間與「中國」相遇。這幾個瞬間包括了2002姚明作為第一指名進入NBA，2007年開始與中國學者交往與合作，以及2011年至今關於外文研究建制史的研究和書寫。我的分享試著從這三個瞬間展開，將「中國」研究放在全球化與兩岸關係的變化中思考，並對「世界化中國」這個命題提出一些觀察與芻議。尤其，我想特別強調「相遇」的經驗性意義，以及「世界化中國」對既有研究範式－－漢學研究、區域研究、華語語系研究、中國現代性－－可能提出的挑戰。
